(...) ha tres milannos que hua generosa ninfa chamada Lisibea, filha de hua Raynha da Berberia, & de um Principe marinho que a esta parte do sol ao pee da serra de Sintra que naquelle tempo se chamava a serra Solercia. E como per vezes o sol passasse polo apposito da lustrante Lisibea, & a visse nua sem nenhua cubertura, tam perfeyta em suas corporaes proporções, como de sua luz, que lhe poseram nome Lusitania, que foi dicta & senhora desta provincia.
Neste mesmo tempo avia na Grecia hum famoso cavaleyro & muy namorado em estremo & grandisimo caçador, que se chamava Portugal, o qual estando em Ungria ouvio dizer das diversas & famosas caças da serra solercia, & veyoa buscar.
E como este Portugal, todo fundado em amores, visse a fermosura sobrenatural de Lusitânia, filha do Sol, improviso se achou perdido por ela. (...)
(fonte: IHRU, um "estudo" realizado em 1991)Arquitectura religiosa, gótica. Igreja conventual da qual resta o portal de arco quebrado sobre um gablete com a última arquivolta lavrada, com motivos vegetalistas, colunas monolíticas sobre plintos altos, muito semelhante aos da Igreja Matriz de Loulé, Igreja de São Francisco de Santarém, ao lateral do Igreja do Convento Carmo, em Lisboa, entre outros.
Descrição
Dos restos da igreja da Graça o portal em ruínas é o elemento mais importante, todo o resto foi desvirtuado por construções modernas que se apoderaram das antigas capelas e do claustro. O portal de arco quebrado, sobre um gablete, quebrado no ângulo, assenta as suas arquivoltas em capitéis vegetalistas, sobre colunas monolíticas, cujas bases se apoiam em altos plintos. A última arquivolta é lavrada com flores estilizadas. Sobre esta encontra-se uma estrela de 6 pontas.
Enquadramento
Urbano; o portal em ruínas está entre construções modernas, embora feitas sobre os restos do antigo convento e abre para um amplo largo de circulação rodoviária.
Época Construção
Séc. XIV
Cronologia
Este convento terá pertencido primeiro aos Franciscanos ou aos Templários.
Em 1580 o Cardeal D, Henrique doou o convento à Ordem de S. Agostinho.
O convento foi vendido em 1834 por 500$000 réis e as suas duas cercas por 300$000.
Os meus Respeitos D. Guido.O Inferno é no lugar do Salto, uma garganta apertada, onde corre o rio Sousa.
Uma lenda diz que um cavaleiro perseguido pelo Diabo sob a forma de um veado (ou perseguindo o mesmo sob a forma de uma lebre), saltou sobre o abismo nesse Lugar.
Caíndo invocou com fervor a protecção de Nossa Senhora:
- Valei-me Virgem Senhora,
Valei-me sou pecador
E o milagre aconteceu:
o cavalo e o cavaleiro pousaram sãos e salvos na outra margem do rio, num sítio onde ainda se vêm as marcas das ferraduras do cavalo...
Em sinal de agradecimento, o cavaleiro mandou construir uma pequena capela à Nossa Senhora do Salto.
Outra forma da lenda acrescenta: "a imagem da Nossa Senhora foi aí encontrada numa gruta, por umas crianças que lá pastoriavam o gado.
Levada para a igreja umas três vezes, por outras tantas, ela voltava a ser encontrada na gruta, pelo que o abade lhe edificou a capela decente onde apenas estava uma tosca ermida".
Essa imagem é objecto de veneração popular...
- ANCCabo de Espichel - Julho de 1180
Depois da conquista de Lisboa em 1147, levada a cabo com o auxílio de uma armada de cruzados, é natural que o objectivo seguinte de D.Afonso Henriques fosse a conquista de Alcácer do Sal, uma vez que não seria confortável ter tão perto de Lisboa uma importante base naval muçulmana de onde a qualquer instante podia partir uma armada a assolar a orla marítima portuguesa.
Em 1151 é feita uma primeira tentativa, sem êxito, de assalto a Alcácer do Sal com o auxílio de uma pequena armada recrutada em Inglaterra. Em 1157 tem lugar uma segunda tentativa, igualmente infrutífera, desta vez com o auxílio de uma armada de cruzados que aportara ao Tejo. No ano seguinte, cercada por terra e por mar pelas forças portuguesas, desta vez sem auxílio estrangeiro, a cidade acaba por render-se quando um exército de socorro é derrotado à sua vista.
Embora não existam documentos históricos relativos à marinha militar portuguesa nestes anos é de admitir que nos dez anos que decorrem entre a conquista de Lisboa e a de Alcácer do Sal, em que a actividade militar marítima na zona entre Tejo e Sado deve ter sido intensa, o número de galés portuguesas se tenha mantido, pelo menos, na casa das dez unidades.
É também muito natural que depois da conquista de Alcácer do Sal as acções de corso dos Muçulmanos na costa portuguesa tenham diminuído.
Subitamente, vinte anos mais tarde, provavelmente na Primavera de 1179, quando nada o fazia prever, entrou no estuário do Tejo a frota de Sevilha, num total de nove galés, sob o comando de Ganim ben Mardanis, que capturou duas galés portuguesas que, estariam de vigia, e assolou os arredores da cidade, regressando a Sevilha com um riquíssimo despojo.
Na sequência deste ataque terá D. Afonso Henriques encarregado um fidalgo chamado D. Fuas Roupinho de reactivar a nossa frota e reorganizar a vigilância costeira.
Terá então este proposto ao rei uma acção de retaliação contra Sevilha que merceu a sua aprovação. E, possivelmente no Verão de 1179, largou do Tejo a frota portuguesa, sob o comando de D.Fuas Roupinho, em que, possivelmente, iria embarcado o príncipe D.Sancho, a qual, depois de ter saqueado Saltes, nas proximidades de Huelva, subiu o Guadalquivir até Sevilha onde destruiu várias galés muçulmanas e saqueou o arrebalde da cidade, regressando triunfante a Lisboa.
Uma retaliação perfeita em relação á acção realizada meses antes pelos Muçulmanos!
Não se conformaram estes com a ousadia dos cristãos e logo no ano seguinte, 1180, ripostaram, enviando de novo a sua frota para a costa portuguesa, ainda sob o comando de Ganim ben Mardanis, ao que parece com ordem de destruir a frota portuguesa e, se possível, capturar D. Fuas Roupinho.
Depois de, mais uma vez, ter saqueado o arrebalde de Lisboa, a frota muçulmuna dirige-se para São Martinho do Porto onde desembarca a gente de armas que, por terra, se dirige a Porto de Mós, o lugar de residência de D.Fuas Roupinho. Porém, nas proximidades desta vila, os muçulmanos são derrotados pelas forças que D.Fuas conseguira apressadamente reunir tendo sido todos êles, muito provavelmente, mortos ou feitos prisioneiros. Entre estes últimos contava-se Ganim ben Mardanis.
O que nos parece mais provável é que na sequência desta acção a frota muçulmana se tenha recolhido a Alcácer do Sal, que era então a principal base naval dos Árabes na costa ocidental da península Ibérica, a fim de se refazer antes de seguir viagem para Sevilha. Por seu turno, ao que parece, D.Fuas Roupinho ter-se-á dirigido para Coimbra a fim de dar conta ao Rei, que aí se encontrava, do desfecho do combate que tivera com os muçulmanos. Sabendo já D.Afonso Henriques das depredações que a frota de Ganim ben Mardanis tinha feito nos arredores de Lisboa e talvez até que a mesma se achava em Alcácer do Sal, ordenou a D.Fuas Roupinho que reunisse de imediato a frota portuguesa e fosse tentar destruí-la.
É natural que D.Fuas tenha começado por reunir todas as galés que se encontravam nos portos do Norte e com elas se tenha dirigido para Lisboa onde se terá reforçado com as galés e a gente de armas que ali havia. Depois, a 15 ou 20 de Julho, saiu para o mar, talvez com a intenção de se ir colocar sobre a barra do Sado. Porém, ao dobrar o cabo Espichel, tropeçou com a frota muçulmana que, possivelmente por meros acaso, iniciava a viagem de regresso a Sevilha, envolvendo-se com ela numa encarniçada batalha.
O número de galés portuguesas andaria à roda da dezena, talvez dez ou onze (conforme se poderá deduzir dos acontecimentos posteriores), o que daria a D. Fuas uma ligeira superioridade numérica sobre o seu adversário. Por outro lado é natural que as guarnições dos navios muçulmanos estivessem bastante desfalcadas e consideravelmente desmoralizadas, com a derrota sofrida em Porto de Mós. Seja como fôr, a batalha terminou com uma vitória estrondosa dos Portugueses que capturaram todas as galés inimigas e entraram com elas triunfalmente em Lisboa.
Segundo as fontes árabes, D. Afonso Henriques terá então conferido a D. Fuas Roupinho, como prémio pela vitória que alcançara, o título de almirante.
São numerosas as lendas que narram a origem de Lorca. A maioria tem carácter mitológico.
Segundo Méndez Silva (1649), um príncipe troiano chamado Elio, em conjunto com um personagem grego de nome Crota, fundaram Eliocroca, que posteriormente veio a chamar-se Lorca, durante a época romana.
O padre Morote, por seu turno, atribui a fundação de Lorca ao princípe troiano Elio-Urzues, navegador durante o Tratado do "Mare Nostrum".
Espinalt no ano de 1778, referiu que "no ano de 4018 da criação do mundo", um princípe troiano chamado Elio fundou uma cidade à qual chamou Ilorci.
Considerou-se ainda uma combinação dos vocábulos Helios (Sol) e Kraton (governo) para formar a designação de Eliocroca (cidade governada pelo Sol).
Sem dúvida que a denominação actual de Lorca procede da época árabe, quando a medina era conhecida como Lurqa.
O significado desta denominação sería "a batalha", provavelmente porque foi nesta cidade onde se confrontaram as tropas cristãs de Teodomiro e as forças árabes que invadiram a Península no Séc. VIII.
Brasão de Armas de Lorca
"Lorca solum gratum, castrum super astra locatum, ensis minans pravis, regni tutissima clavis"
"Lorca de solo grato, castelos encimados, espada contra malvados, do Reino segura chave"
O Monte Cuculo, é o monte onde fica situado o Mosteiro de San Juan de Peña.
Domina praticamente todo o território do antigo Reino de Aragão e parte do Reino de Navarra. O Monte Cuculo era o próprio Coração do Reino.
Nele, figura a Taça.
Surge uma problemática por parte dos escritores da história quanto à data dominem, considerando que deduzindo à Era de César o normativo, iria recair em 1126.
Ora, conforme com o documento original, assim expressa: Era de 1164.
Os escritores da história referem que D. Afonso Henriques ainda não era Rei, D. Mendo ainda não era Bispo de Lamego, ...
Ter-se-á tratado de um erro de escritura.
Mosteiro de Santa Maria de Salzedas
Honesto, Digno e Honrado.
Um dos fundadores da Militia Templi.
Senescal do Templo em Jerusalém de 1147 - 1153
Templi Militia Magister
Magister Milicie Templi Salomonis
Magister Templi Jherosolimitani
- 16 de Agosto de 1153 - 27 de Junho de 1155
(momento em que renuncia, e em 1156 dá entrada no Mosteiro de Claraval.)
Tio de S. Bernardo de Claraval.
S. Bernardo em carta endereçada ao seu Tio (André de Montbard) para a Terra Santa, refere-se:
ao grande infortúnio da cruzada anterior, e prediz a sua própria passagem para breve.
Encarrega-o de salvar o grã-Mestre - que na altura era Bernard de Tremelay -, todos os do Templo, e do Hospital ...
S. Bernardo previu o desfecho de 16 de Agosto de 1153 no Cerco de Ascalon.
(Texto adaptado do texto de Victor S. Gonçalves - Manifestações do sagrado na Pré-História do Ocidente peninsular)As representações da divindade feminina presente nas placas de xisto gravadas (e nas de grés)(estruturas morfológicas e da própria cronologia absoluta do megalitismo), apresentam uma grande diversidade de componentes gráficos. E em todas as composições, e nos diversos grafismos, a imagem antropomórfica ou «divina», que não tem de ser sempre necessariamente antropomórfica, constitui uma constante.
Diversificada, mas presente, e por vezes de forma bem explícita.
Os Olhos de Sol - ... a forma ainda hoje usada para representar um olhar penetrante, como o do mocho ou o da coruja, diverge muito, de acordo com a concepção do pintor, desenhador ou escultor.
O colar - ... O colar da Deusa, que significativamente a Deusa suméria Inanna vê ser-lhe retirado em último lugar (e devolvido em primeiro), na sua descida aos Infernos,
surge como uma representação específica de poder e a sua presença figurada (e não apenas sugerida) reforça o conjunto simbólico.
O sexo e a área inferior das placas - ... triângulo simbólico
(...) tudo nos remete, o explícito, naturalmente, mas o implícito da mesma forma, para que as placas de xisto gravadas sejam representações de uma divindade feminina, acompanhante e protectora dos vivos no desconhecido caminho da morte.
